文物简介

　　

　　1990年出土于悬泉置遗址。木简一枚（简号I91DXT0309③:74A/B），该简基本完整，下部略有残缺。简长22.9厘米，宽0.8厘米，厚0.15厘米，红柳材质。该简两面均有书写，A面内容为日书类文献，B面书“第九”，是简背编号。正面抄写内容是汉代流行的日书类书籍，属建除类文献。现藏甘肃简牍博物馆。

　　

　　1990年出土于悬泉置遗址。木简一枚（简号I91DXT0309③:262A/B），该简基本完整，下部略有残缺。简长23.8厘米，宽0.95厘米，厚0.25厘米，红柳材质。该简两面均有书写，A面内容为日书类文献，B面书“第十四”，是简背编号。正面抄写内容是汉代流行的日书类书籍，属占测“死日吉凶”一类的文献。现藏甘肃简牍博物馆。

　　

　　阅“牍”延伸　　

 

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神

　　

　　数术作为预测吉凶、占卜未来的知命之术，“日书”类文献便是其中重要的组成部分。其发源可上溯至春秋以前，《淮南子·人间训》就将“数术”定义为以阴阳之数占卜吉凶悔吝的神仙方术。《汉书·艺文志》中著录的“数术”书籍有190家，2582卷之多，但这些著作早就亡佚了。现在得益于简牍文献的发现，才使两千年后的我们重新看到了这些宝贵的文献。目前日书研究主要侧重于三个方面：第一、日书文字、句意的疏通；第二日书的数术原理研究；第三、相关社会史、文化习俗的研究。战国秦汉时期的日书是面向普罗大众的，古人从日书中占测吉凶、设置禁忌来规避生活中遇到的麻烦和危险。现代人来看“数术”文献不免觉得它们是封建迷信的“老黄历”，但历史研究者从日书中可以窥探，普通民众的所思所想，构建出两千年前古人精神世界的一隅，不失为一段有趣的探索。

　　

 

　　老黄历|图源网络　　

　　

　　甘肃简牍博物馆主编《悬泉汉简（贰）》的“日书”册书现存十二枚，简背皆有墨书编号。现存简号如下：

　　

　　

　　以上十二枚简长、宽相近，材质以红柳和胡杨参半，简文根据内容可分为两组，第一组为建除日•干支+方位词+数词；第二组题名为“死吉凶”内容是地支+死，其后接吉凶占卜文句。从简背编号来看这十二枚简，应当是可以编缀在一起的一件册书。这十二枚简均出土于悬泉置发掘I区0309探方的第三层，这为同一册书编联提供了坚实的地层证据。

　　

　　从第一组简中可以得到两点认识：

　　

　　一、本篇建除十二神在各月的排列情况与孔家坡汉简《建除》篇完全一致。但本篇还包含了孔家坡汉简《死失》篇的内容。本篇最大的特色是将孔家坡汉简的《建除》和《死失》糅合在一起，并以表格形式呈现出了两篇《日书》的内容。《悬泉汉简（贰）》中的这一篇文献是更具实用性的复合式文本，不仅具有“二合一”的功能，而且文本的表格化更凸显其实用的查询功能。

　　

　　二、据第一组简文可校正孔家坡汉简《死失》篇的一句简文。《孔》简322：“十一月子死，失东一室，丑二，卯四，巳六。午酉一，未二，酉四，亥六。申、戌、寅、辰，不出。”简文中的“午酉一”一句不可解。比照孔家坡汉简本篇上下文可知，本句缺方位词及一“室”字，简文当为“午X（方位词）一室”。《悬泉汉简（贰）》的《日书》册书经过复原后，关于十一月的简文排布当为：“十一月•子东一•丑东二•寅不出•卯东四•辰不出•巳东六•午西一•未西二•申不出•酉西四•戌不出•亥西六”。由于简文中的“未西二•申不出•酉西四……亥西六”为出土木简，且简背编号相次，因此“未西二”前可补“午西一”三字。由此可知，孔简322中的“午酉一”应校正为“午西一室”，“酉”字为“西”的讹字。

　　

　　从第二组简中可以得到以下认识：

　　

　　第二组简册名称为《死吉凶》，该篇与孔家坡汉简的《死咎》相似性更高，但《死吉凶》文本明显更加严整和复杂，后半段的文句似可分为三个部分。第一部分文句，如“大事离”“家益富”“去不羊（祥）”等，或为总括某死日的宜忌，这类似于今日黄历中的宜忌内容，如遇“子死”日，应忌讳“大事离”这一事项，但这一部分文本当中还有“家益富”、“田宅益”等吉利的话语，这似乎是在呼应该篇的篇题。但这一部分文本与后面两部分有着不同程度的文本分歧，或许《死吉凶》篇也是由两类或两类以上的文本糅合而成的。第二部分文句主要是关于已死之人回煞的禁忌，主要讲死者亡魂在房屋的方位及凶煞所在之地，如“东南閒（间）三室内必或死者，其凶在北辟（壁）上”。第三部分文句主要是与特定某日的祭祀禁忌有关，如“丁丑，不可以祭，祭不出三年有人三死之。”。

　　

　　

　　孔家坡汉简|图源《简牍名迹选·湖北篇二》（日本二玄社出版）　

　　

　　总体来讲，日书文献是古人在面对未知世界时希求获得心灵慰藉的产物，这与我们今日喜欢看星座运势、生肖属相在道理上是相通的，可谓古今中外，心同理通。秦汉时期人们非常迷信日书，从而产生的非常复杂多样的日书文献群，当朝的王公大臣至平民百姓无不生活在此类文献的支配下，甚至某些方术士的占卜能够影响朝政局势的发展。但随着人们对自然界认识的逐渐深入，这一类文献迅速消亡，此后便以更为简洁、隐秘的形式发挥着它的功用，比如今日依然可以买到的老黄历中记载“宜”“忌”的内容，最早的形式就是秦汉时期的日书文献。

　　

　　

　　

　　不问苍生问鬼神|图源网络　　

　　

　　生活在现代社会的我们具备了科学知识，知道这些命理之说并不靠谱，甚至觉得秦汉时期人们的思维略显荒诞。我们会觉得他们时时生活在未知的恐惧之中，被很多东西所束缚着支配着。但正是历史车轮的不断前行，后来的我们才在前人的基础上逐渐积累起了对世界正确的认识，不被命理之说所惑，这正是历史学“鉴古知今”的魅力所在了。当然，我们在回望历史的时候，猛然发现古人像是生活在异次元世界的人类，他们的生活似乎充满着光怪陆离的景象，他们生活在其中，有着属于他们自己的应对之道，这些日书文献正好是我们打开他们心灵世界的钥匙。

　　

　　　　

　　参考文献：